花燈審美的共同性
花燈審美是一個生理——心理——意識的綜合過程，表現(xiàn)為感知、情感、聯(lián)想、理智四者有機(jī)的結(jié)構(gòu)組合。人們從花燈的光亮、色彩、形體中直接感受到的生理快感，經(jīng)過審美心理快感的中介，上升到理智的精神快感。正因?yàn)橛^賞者有共同的花燈審美的心理結(jié)構(gòu)，所以花燈審美心理具有一致的共同性，即是所有觀燈者，在一定的條件下，對同一花燈都產(chǎn)生美感，感到它美。這種審美心理是花燈本身所決定的，理由有四，第一：花燈藝術(shù)源于照明的器具，它的本質(zhì)特征是光亮，有燈就有光明。佛教宣稱佛法能破除黑暗時，常以燈為喻。光經(jīng)過裝飾美化，成為光“雕塑藝術(shù)”，更是使人賞心悅目；第二：許多花燈的造型，大都屬于一種抽象的幾何形態(tài)，凡抽象的幾何形態(tài)，本身并不具備感情的特征，當(dāng)人們以美的旋律把它們組合成一個藝術(shù)整體時就產(chǎn)生感人的力量；第三：花燈藝術(shù)側(cè)重于形式美的審美特征。人們在欣賞花燈時，常常因?yàn)榛粜问矫澜o予審美感官以鮮明而突出的印象，而忽視其比較隱約的內(nèi)容，只注意它的形式。而體現(xiàn)花燈藝術(shù)美的光、色、形的物質(zhì)材料具有審美的獨(dú)立性，在一定程度上符合人們的審美需要，引起共同的美感；第四：即使某些明顯地體現(xiàn)了部分觀賞者的意識的花燈，在內(nèi)容的某些部分或在整個的藝術(shù)形式上也可能為不同的觀賞者所欣賞。如各種傳統(tǒng)魚燈，歷來勞動人民以“魚”諧“余”音，祈愿豐收，過富裕日子，這種美好的愿望人皆有之，只不過每個人的出發(fā)點(diǎn)不同罷了。至于造型的美觀、制作精湛的傳統(tǒng)宮燈所表現(xiàn)出來的藝術(shù)美，就更容易為不同的觀賞者所欣賞。這是和花燈藝術(shù)在發(fā)展過程中的歷史繼承性直接有關(guān)的，“任何階級都不可能拋棄前代的藝術(shù)形式、種類來憑空創(chuàng)造?！被羲囆g(shù)是經(jīng)過長期的發(fā)展才臻于成熟的，它的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)是不同的階級的人們共同累積的，因此在藝術(shù)造型和制作技巧上，不同階級就會有某些一致性的要求。也正因如此，通過花燈藝術(shù)所表現(xiàn)出來的藝術(shù)美往往可能激起不同階級人們的一致的美感。
花燈審美的共同性還表現(xiàn)在移情作用上。以花燈創(chuàng)作而言，移情現(xiàn)象在扎燈過程中是不乏其例的。有一首《扎彩燈》的民歌，歌詞是這樣的：“竹篾青青，娟紙紅紅，扎一盞彩燈掛院中。夜幕中閃爍，晚風(fēng)中搖動，噢、就在那十里八里外，你也看得見咱家門前的燭火明。燈節(jié)扎燈，心潮重重，就像這彩燈懸在半空。隔著那云霧，隔著那濤聲，噢，就在那千里萬里外，你也看得見我的心兒閃動?！边@首歌唱出了一個少女扎燈的心情，把“心兒閃動”的思念之情寄托或移入彩燈之中。北京人在制作《年年有余燈》時，常常把“吉慶有余”、“年年有余”等吉祥字樣描在魚肚上。中華要騰飛，于是人們設(shè)計(jì)出并制作了雄鷹翱翔的《騰飛燈》。
寄情于物，情與物化，在花燈創(chuàng)作過程中是一種常見的現(xiàn)象。至于欣賞中的移情，也是常見的現(xiàn)象。欣賞者為花燈藝術(shù)所感染、所打動，以至將自己的愛憎好惡、喜怒哀樂之情或寄托于燈，或與燈化為一體。有一首《燈節(jié)》詩寫道：“人影重重，燈影重重每個窗口含著幸福的夢。燈影重重，人影重重，每個心上都閃著希望的星。歌是今夜甜，情是今宵濃，歌甜情濃光景好，瑞雪兆豐年，歌甜情濃光彩好，瑞雪兆年豐?！睙艄?jié)觀燈，“歌甜情濃”、“燈影重重”寄托了人們祈求豐年的愿望。當(dāng)人們圍觀《捕鼠燈》，親眼看到矯健的白貓將鼠捕著吃掉的時候，無不拍手稱快；看了《國魂燈》，人們情不自禁地唱起《我的中國心》……假若這些燈不能從感情上打動觀賞者，那就絕不會出現(xiàn)上述的情況。由此可見，在花燈審美過程中的移情作用，是由花燈的藝術(shù)美引起的，是花燈藝術(shù)塑造的形象所構(gòu)成的意境以欣賞者的主觀感情的有機(jī)結(jié)合產(chǎn)物。
誰都會明白，花燈欣賞的移情作用，不是誰都一樣的。由于修養(yǎng)、經(jīng)歷和心境的不同，花燈制作和觀賞者的審美感知、情感、聯(lián)想和理智又各不同，這是花燈審美的個性差異?；魧徝赖膫€性差異實(shí)質(zhì)上是其一般共性的具體展開，個性差異又反過來豐富和發(fā)展了一般共性。
